{"time":1672148933557,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Кумранские рукописи содержат ценную информацию для реконструкции литургической практики межзаветного периода. В настоящей статье кандидата богословия, магистра филологии, преподавателя Санкт-Петербургской Духовной Академии священника Александра Зиновкина предлагается исследование истории изучения литургических кумранских текстов, начиная с первых лет после их открытия в 1947 г. и вплоть до наших дней. В ходе изучения рассматриваются труды Ш. Талмона, Б. Нитцан, Э. Хазон, Д. Фалька и др. Основная проблема исследования литургических текстов Кумрана заключается в определении причин появления установленных молитв в период Второго Храма. "}},{"type":"delimiter","data":{}},{"type":"paragraph","data":{"text":"До середины прошлого столетия о молитвах межзаветного периода было мало известно. Основными источниками этого периода были неканонические и апокрифические произведения. С открытием рукописей Мертвого моря корпус литургических текстов Второго Храма значительно расширился. В 1982 г. М. Байе издал седьмой том Discoveries in the Judaean Desert (сокращенно DJD), в который вошли ранее неизвестные литургические произведения, составленные в период Второго Храма. С течением времени большинство кумранских молитв было собрано в двух томах DJD: первый том поэтических и литургических текстов вышел в свет в 1998 г. (DJD XI), второй - в 1999 г. (DJD XXIX). Было отмечено, что опубликованные рукописи «changed our picture of the corpus of prayers from Qumran». На сегодняшний день мы имеем около трехсот кумранских молитв, гимнов и псалмов. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В процессе изучения литургических кумранских текстов исследователи пытались решить следующую проблему: зачем и каким образом произошел процесс формализации молитв, превратившихся в какой-то период истории из библейских спонтанных в христианские и раввинистические общеобязательные? "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"История исследования литургических кумранских текстов "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Еще до публикации DJD VII было отмечено, что содержащиеся в рукописях молитвы по своей лексике и тематике схожи с раввинистическими установленными молитвами (в частности, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל,יוֹצֵר אוֹר иעָמִידָה ). Первым, кто обратил внимание на эту связь, был Ш. Талмон. Согласно исследователю, в конце Устава Общины (1QS IX, 26-XI, 15) находится сокращенная версия так называемого Устава благословений, в котором подробно описано вседневное и годовое неизменяемое богослужение общины Яхад. Это был своего рода молитвослов, схожий по своей форме с иудейскими синагогальными сиддурами. Ш. Талмон пришел к выводу, согласно которому установленные молитвы появились в период Второго Храма из-за отказа от кровавых жертвоприношений. Таким образом, молитвы были альтернативой жертв. Одно с другим не сосуществовало. После того как были опубликованы все кумранские молитвы, Устав благословений так и не был обнаружен. Соответственно, гипотеза Ш. Талмона была подвергнута сомнению. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Первым серьезным и комплексным исследованием литургических кумранских текстов (в частности, вседневных молитв) стала монография Qumran Prayer and Religious Poetry, изданная Б. Нитцан в 1989 г. на иврите и в 1994 г. - на английском языке. В начале исследования выявляются особенности библейских, апокрифических и раввинистических молитв. Вывод: установленные вседневные молитвы стали обязательными для всех иудеев только после разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. по Р.Х. До этого периода молитвы были харизматичными, связанными с храмовыми жертвоприношениями. При подробном изучении кумранских литургических текстов для исследователя стало очевидным, что в период Второго Храма практика будничного и праздничного установленного молитвословия вне храмового богослужения уже существовала. Это была своего рода «a religious revolution», произошедшая в общине Яхад. Согласно этой литургической практике, молитвы, заменив храмовое жертвоприношение, имели установленный текст, состоявший из слов и выражений, регулярно повторявшихся в однородных по жанру молитвах. Все эти молитвы имели общинный характер и произносились в определенное время, в согласии с «an eternal divine law». Сравнение между кумранскими и раввинистическими вседневными молитвами свидетельствует о том, что в одном и другом случае лексической и идейной основой для этих молитв служила библейская и апокрифическая литература. Таким образом, традиция установленного молитвословия «was crystallized in literary psalms and prayers». "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Опубликованные литургические кумранские тексты постепенно, в особенности с 90-х гг., начали исследователями делиться на сектантские (составленными в общине Яхад) и несектантские (происхождение которых неизвестно). Так, Э. Хазон пришла к выводу, согласно которому такие рукописи, как Вседневные молитвы (4Q503), Деяния светил (4Q504-506) и Праздничные молитвы (4Q507-509; 1Q34 и 1Q34bis), имеют несектантское происхождение. Метод, позволивший определить непричастность того или иного произведения к сектантской литературе, включает в себя следующие четыре пункта: 1) отсутствие характерного сектантского почерка; 2) датирование рукописи прекумранским периодом (ок. 150 г. до Р.Х.); 3) тождество с несектантской литературой; 4) наличие несектантской терминологии и тематики. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Для Э. Хазон нет сомнения в том, что вседневные молитвы имели для членов общины Яхад разные форму, содержание и функции (напр., 4Q408; 4Q503; 4Q504-506; 1QS IX:26-X:17 и др.). Это так называемый «a multifaceted religious phenomenon». Адаптированные кумранитами молитвы произносились в общине в то же самое время, когда в Храме совершались ежедневные, субботние и праздничные жертвоприношения. Они верили в то, что земные молитвенники участвовали в богослужении небесных молитвенников, то есть ангелов. Поскольку литургические кумранские тексты имеют лексические и тематические параллели с литературой Второго Храма, ранней христианской и раввиннистической литературой, то их дальнейшее исследование должно осуществляться с помощью сравнительного анализа с внекумранскими источниками. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В целом, Э. Хазон делит все кумранские литургические тексты на семь основных типов: 1) фиксированные временем молитвы; 2) церемониальные молитвы; 3) эсхатологические молитвы; 4) заклинательные молитвы; 5) псалмы; 6) гимны; 7) парабиблейские молитвы. Данная классификация станет впоследствии «the best known organizational system». "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Докторская диссертация Д. Фалька Daily, Sabbath, and Festival Prayers in the Dead Sea Scrolls, изданная в 1998 году, является очередной попыткой реконструкции литургической практики Второго Храма. В работе автор стремится решить проблему происхождения рукописей, содержащих установленные молитвы. Так, определить сектантскую и несектантскую литературу можно с помощью следующего принципа: «exclusivistic versus non-exclusivistic practice». Иными словами, то или иное произведение не может быть с точностью признано сектантским, если оно обладает лексико-тематическим единством с текстами, относящимися к периоду Второго Храма, ранней христианской или раввинистической литературе. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Согласно Д. Фальку, не все кумранские молитвы имели одно происхождение. Например, молитвы рукописи Деяния светил (4Q504-506), исходя из формы, функции и содержания, отличаются от аналогичных по жанру молитв рукописи Вседневные молитвы (4Q503). Этот факт свидетельствует о том, что в сектантском богослужении наряду с оригинальными молитвами были и те, которые имели несектантское происхождение. Что касается последних, то они были изначально связаны с литургической практикой Иерусалимского Храма. Идеологическая удаленность сектантов от храмовых жертвоприношений стала главной причиной институализации молитв. После разрушения Храма в 70 г. по Р.Х. молитвы в силу естественных причин стали альтернативным замещением храмовых жертвоприношений. Как в общине Яхад, так и в синагогах в основе вседневного богослужения лежала одна и та же литургическая практика Иерусалимского Храма. Иными словами, в период Второго Храма установленные молитвы не были альтернативой жертвоприношений, как это полагал Ш. Талмон, но они им сопутствовали. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"С течением времени, когда в серии DJD было опубликовано множество литургических текстов (в частности, DJD VII [1982], DJD XI [1998] и DJD XXIX [1999]), исследователи стали уверенней говорить о том, что рукописи Мертвого моря имеют разное происхождение и, соответственно, отражают идеи не одной религиозной группы Второго Храма, но нескольких. Так, с 2000 г. по настоящее время было опубликовано несколько работ, посвященных изучению литургических кумранских текстов. Среди них следует отметить, прежде всего, монографию Дж. Давила, которая была издана в 2000 г. В работе рассмотрены основные литургические произведения, отражающие практику установленного кумранского молитвословия. Эта практика своими корнями уходит глубоко в библейскую традицию (напр., значение субботы). Поскольку члены общины Яхад отказались от участия в храмовых жертвоприношениях, то именно молитвы стали для них альтернативным замещением. В раннем иудаизме наблюдается схожая практика, поскольку после разрушения Иерусалимского Храма иудейское богослужение состояло также из различных молитв, которые обладали равной очистительной силой, что и некогда храмовые жертвы. Аналогичного понимания не было в христианстве, потому что в нем храмовые жертвы были заменены Искупительной Жертвой Спасителя (ср. Евр 9). "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В 2006 г. Р. Арнольд опубликовал работу, посвященную изучению социо-культурного контекста кумранских литургических текстов. Исследователь пришел к выводу, согласно которому богослужение общины Яхад состояло из оригинальных сектантских молитв и адаптированных ими под свою идеологию храмовых молитв (напр., молитвы 4QДеяния светил, 4QПраздничные молитвы). "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Сравнительно недавно Дж. Пеннер опубликовал в 2012 г. работу под названием Patterns of Daily Prayer in Second Temple Period Judaism. В ней он осуществил анализ существующих гипотез, затрагивающих проблематику происхождения установленных молитв Второго Храма. С его точки зрения, храмовым жертвам сопутствовали левитское псалмопение и спонтанные молитвы. Библейские предписания способствовали появлению в этот период установленных молитв (напр., Втор 6:7). Что касается общины Яхад, произнесение вечерних и утренних молитв было связано не со временем совершения храмовых вседневных жертв, а с движением небесных светил (см. 1QS X:10-14). Вера в ангельский мир и соучастие в их небесном богослужении - догмат этой общины, отказавшейся от кровавых жертвоприношений в силу того, что в ангельском мире вместо них приносятся духовные жертвы, то есть молитвы. Последние произносились четыре раза в сутки: утром, в полдень, вечером и в полночь (1QS X:15; ср. 1QS IX:26b-X:8a; 1QHa XX:7-14). "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В течение истории исследования кумранских литургических текстов ученые стремились решить проблему происхождения так называемых установленных молитв. Первые исследователи, которые не имели доступа к неопубликованным еще литургическим текстам, с уверенностью говорили, что кумранские рукописи отражают практику одной религиозной общины, члены которой были последователями Учителя праведности. Они отказались от участия в храмовом богослужении и, соответственно, от храмовых жертвоприношений. Это факт послужил поводом к институализации молитв, ставших альтернативным замещением храмовых жертв. Таким образом, эти установленные молитвы появились в среде идеологически удаленной от Храма. Было также отмечено первыми исследователями, что раввинистические установленные молитвы обладают лексико-тематическим единством с кумранскими молитвами (в частности, 1QS X-XI). Данное сходство было обусловлено одними и теми же причинами: в одном и другом случае молитвы стали альтернативой храмовых жертв. Впоследствии, когда был опубликован седьмой том DJD, исследователи смогли узнать больше о литургической практике периода Второго Храма. Однако ученые, как например Б. Нитцан, не имели тогда еще четкого представления о «сектантской» и «несектантской» литературе, то есть составленной и не составленной в общине Яхад. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"С 90-х. гг. прошлого века исследователи выявили отличия между сектантскими и несектантскими молитвами. Что касается последних, то рукописи этого типа не имели лексического и тематического единства с основной литературой общины Яхад (напр., Устав Общины, Гимны, Свиток войны, Дамасский документ и пр.). Вследствие этого некоторые рукописи, как например Деяния светил, Праздничные молитвы, были признаны большинством исследователей несектантскими. Однако среди ученых до сих пор нет единого мнения к какому именно несектантскому течению они принадлежали. Так, Э. Хазон считает, что эти рукописи были связаны с одним из иудейских течений Второго Храма. Тогда как Д. Фальк уверен, что они были в употреблении среди евреев «нормативного иудаизма», связанного с культом Иерусалимского Храма. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Как показывают современные исследования последних лет, в основе изучения кумранских литургических текстов лежит метод сравнительного анализа, который позволяет установить сходства и различия, сопоставимых между собой произведений. Вследствие этого для реконструкции литургической практики межзаветного периода необходимо изучение кумранских рукописей совместно с литературой Второго Храма, раввинистическими и христианскими текстами. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Список используемой литературы"}},{"type":"list","data":{"style":"ordered","items":["Arnold R. The Social Role of Liturgy in the Religion of the Qumran Community. Leiden, Boston: Brill, 2006.","Qumrân grotte 4 (III): 4Q482- 4Q520. DJD VII // Ed. par Baillet M. Oxford: Clarendon Press, 1982.
","Chazon E. Is Divrei ha-Me'orot a Sectarian Prayer // The Dead Sea Scrolls: Forty Years of Research / Ed. by Dimant D., Rappaport U. Jerusalem: Brill, 1992. P. 3-17.
","Chazon E. Prayers from Qumran and their Historical Implications // Dead Sea Scrolls 1994. №1. Р. 265-284.
","Chazon E. Hymns and Prayers in the Dead Sea Scrolls // The Dead Sea Scrolls After Fifty Years: A Comprehensive Assessment. Vol. 1 // Ed. by Flint P., VanderKam J. Leiden: Brill, 1998. P. 245-270.
","Chazon E. Psalms, Hymns, and Prayers // Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls / Ed. by Schiffman L., VanderKam C. Oxford: University Press, 2000. P. 710-715.
","Chazon E. The Function of the Qumran Prayer Texts: An Analysis of the Daily Prayers (4Q503) // The Dead Sea Scrolls Fifty Years after their Discovery 1947-1997 / Ed. by Schiffman L., Tov E., VanderKam J. Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000. P. 217-225.
","Chazon E. Human and Angelic Prayers in Light of the Dead Sea Scrolls // Liturgical Perspectives: Prayer and Poetry in Light of the Dead Sea Scrolls. Proceedings of the Fifth International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 19-23 January, 2000 / Ed. by Chazon E. with collaboration of Clements R., Pinnick A. Leiden, Boston: Brill, 2003. P. 35-48.
","Chazon E. A Prayer alleged to be Jewish in the Apostolic Constitutions // Things Revealed. Studies in Early Jewish and Christian Literature in Honor of Michael E. Stone / Ed. by Chazon E., Satran D., Clements R. Leiden, Boston: Brill, 2004. P. 261-277.
","Davila J. Liturgical Works. Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2000.
","Falk D. Daily, Sabbath, and Festival Prayers in the Dead Sea Scrolls. Leiden, Boston, Koeln: Brill, 1998.
","Sapiential, Liturgical and Poetical Texts from Qumran. Proceedings of the Third Meeting of the International Organization for Qumran Studies, Oslo 1998, Published in Memory of Maurice Baillet / Ed. by Falk D., García Martínez F., Schuller E. Leiden, Boston, Köln: Brill, 2000. P. 95-105.
","Nitzan B. Qumran Prayer and Religious Poetry. Translated from the Hebrew by J. Chipman. Leiden, New York, Koeln: Brill, 1994.
","Nitzan B. The Dead Sea Scrolls and the Jewish Liturgy // The Dead Sea Scrolls as Background to Post Biblical Judaism and Early Christianity. Papers from an International Conference at St. Andrews in 2001 / Ed. by Davila J. Leiden, Boston: Brill, 2003. P. 195-219.
","Olson D. Daily and Festival Prayers at Qumran // The Bible and the Dead Sea Scrolls. Vol. 2: The Dead Sea Scrolls and the Qumran Community / Ed. by Charlesworth J. Waco, Texas: Baylor University Press. P. 301-315.
","Penner J. Patterns of Daily Prayer in Second Temple Period Judaism. Leiden, Boston: Brill, 2012.
","Schuller E. Prayer at Qumran // Prayer from Tobit to Qumran: Inaugural Conference of the ISDCL at Salzburg, Austria, 5-9 July 2003 / Ed. by Egger-Wenzel R, Corley J. Berlin: de Gruyter, 2004. P. 411-428.
","Talmon S. The «Manual of Benedictions» of the Sect of the Judaean Desert // Revue de Qumran, 1956-1960. №2/8. P. 475-500.
","Talmon S. The Emergence of Institutionalized Prayer in Israel in Light of Qumran Literature // The World of Qumran from Within. Jerusalem, Leiden: Magnes Press, Brill, 1989. P. 200-243.
","Weinfeld M. Prayer and Liturgical Practice in the Qumran Sect // The Dead Sea Scrolls: Forty Years of Research / Ed. by Dimant D., Rappaport U. Leiden, Jerusalem: Brill, Magness Press, 1994. P. 241-258.
"]}},{"type":"header","data":{"text":"©Зиновкин А., свящ. Проблематика кумранских литургических текстов: история исследования и перспективы изучения // Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки. Материалы VIII международной научно-богословской конференции, посвященной 70-летию возрождения Санкт-Петербургской духовной академии: в 2-х частях. 2017. С. 156-167.","level":4}}],"version":"2.17.0"}

Священник Александр Зиновкин. Проблематика Кумранских литургических текстов: История исследования и перспективы изучения