{"time":1734370968229,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Кафедра древних языков Санкт-Петербургской духовной\nакадемии 2 декабря 2024 года провела научно-богословскую конференцию \"Переводы и исследования христианских источников\""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Конференция,\nприуроченная памяти святителя Филарета Московского (Дроздова), ректора\nСанкт-Петербургской духовной академии (1812-1819), была призвана расширить наши\nзнания в области переводов и исследований христианских источников на языке\nоригиналов."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Запись конференции смотреть на Rutube"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В 18:00 в Профессорской Академии в рамках конференции\nсостоялась открытая лекция игумена Дионисия (Шленова), наместника\nАндреевского ставропигиального мужского монастыря и руководителя аспирантуры\nМосковской духовной академии, на тему: «Критика теории первенства\nКонстантинопольского патриарха согласно принципам церковной традиции»."}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/719adf9908b24b022d3d62ad7f7b4168.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Краткое содержание докладов"}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/33d1dc87af0ecd350754e0d35f466588.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"1.\n«Переводческая деятельность в Санкт-Петербургской духовной академии в\nдореволюционный период: выводы и перспективы», иером. Варфоломей (Магницкий),\nст. преп., СПбДА"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Был дан общий библиографический обзор переводов, которые были\nосуществлены в СПбДА с 1821 г. вплоть до окончательного закрытия Академии в\n1918 г. Основой для обзора явился Систематический указатель журнала\n«Христианское чтение». Целью обзора было, с одной стороны, последовательное\nрассмотрение библиографии, подробно и\nобширно представленной в разделе «III. Патрология и древняя церковная\nлитература», помещенного в указанном журнале за 1821–1903 гг., а с другой –\nформирование общего представления о результатах переводческой деятельности в\nСПбДА в указанный период."}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/bb987270ca0a866aa0d9b545e62b4673.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"2. «Античное литературное наследие в эпоху\nхристианства IV и V вв.», А. Б. Егоров, д.и.н., проф.,\nСПбДА"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Речь\nшла о позднеантичном риторе Либании (ум. в кон. IV в.), который был одним из учителей святителя Иоанна\nЗлатоуста. Он занимал высокий государственный пост при Юлиане Отступнике,\nВаленте и Феодосии, хотя и оставался язычником. В докладе было подробно\nрассказано о труде Либания по истории Рима от его основания."}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/7ec2cb330b2a39a4722b2ba1b63ed324.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"3. «Святоотеческая\nэкзегеза в теории и на практике», игум. Дионисий (Шленов), проф.,\nк. богосл., наместник Андреевского\nставропигиального мужского монастыря и руководитель аспирантуры Московской\nдуховной академии. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Отец Дионисий рассказал о методах святоотеческой\nэкзегезы, отметил, что экзегеза отцов встречается не только в отдельных сборниках\nпо комментированию Библии, но и во всех их трудах: в аскетических сочинениях,\nгимнографии, богословии и пр. Читатель должен выявлять эту экзегезу в разных святоотеческих\nписаниях и следовать ей в богословии и духовной жизни. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"4.\n«Восхождение от греческой грамматики к переводу святых отцов: опыт Андреевского семинара МДА», Р. С.\nСоловьев, к.ф.н., старший преподаватель кафедры Древних языков и\nдревнехристианской письменности Богословского факультета ПСТГУ, а также кафедры\nфилологии МДА, научный редактор издательства \"Греко-латинский кабинет Ю.\nА. Шичалина\""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Было\nподробно рассказано о деятельности Андреевского семинара, о его целях и\nзадачах, о том, что за все году существования проекта было прочитано. Так, были\nотмечены следующие цели, задачи и методология:"}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/b80426f13ee5250d1c2b7539ff03efb6.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"5.\n«Следы скальдического эпоса в \"Алексиаде\" Анны Комниной», А. Ю.\nМитрофанов, проф., д.и.н., СПбДА "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Докладчик\nотсутствовал по причине болезни. "}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/af82e30ff66be80a83f2589087aa66f3.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"6. «Что\nмы знаем о новозаветной сирийской экзегезе?», свящ. А. Зиновкин,\nк.ф.н., к. богосл., заведующий кафедрой древних языков СПбДА "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В\nдокладе были представлены основные сирийские экзегеты, а также обозначена\nактуальность сирийской экзегетической традиции: "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Поставим перед собой вопрос: почему\nсирийская экзегетическая традиция является актуальной? Выделим четыре причины: "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"1) Эта традиция основана на семитском языке,\nкоторый известен своим символизмом через своеобразие лексики, фразеологизмов,\nигры однокоренных слов и особенно через своеобразие различных изменений в\nпервичном значении корня. Это так называемые глагольные породы, которые служат для\nвыражения простого, интенсивного и принудительного действий. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"2) В силу своего положения\nсирийцы-христиане никогда не имели своего государства. Они всегда были\nподанными либо Византии, либо восточных государств Сасанидов или Халифата. Это\nво многом объясняет актуальность сирийской письменности, которая достаточно\nподробно отражает исторические и культурные реалии разных государств. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"3) С повышением престижа греческого\nязыка среди сирийцев, в течение V — VII вв. появляется\nбольшое количество переводов греческих религиозных, философских и медицинских\nпроизведений. Переводческая работа была продолжена в Багдаде при Аббасидах\n(750-1258), в основном усилиями несторианских врачей, практиковавших свое\nискусство при дворе халифов с конца VIII в. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В рамках этой переводческой деятельности, охватившей\nсирийцев всех толков, были переведены сочинения многих греческих отцов. Особое\nместо среди переводов занимают сочинения Феодора Мопсуестийского, яркого\nбогослова и экзегета Антиохийской богословской школы. В научной среде до сих\nпор остается открытым вопрос степени влияния Антиохийской школы на сирийцев. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"А если мы говорим о ветхозаветной библейской экзегезе,\nто здесь также является вопрос степени влияния иудейской апокрифической\nлитературы и раввинистической экзегезы, которые оказали огромное влияние на\nсирийцев. Особенно это прослеживается в сочинениях прп. Ефрема Сирина. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"4 В VIII-IX вв. сирийские библейские комментарии\nпредставляли собой своеобразно составленные катены в виде вопросов и ответов. С\nбольшой долей вероятности можно сказать, что все они были основаны на одном\nобщем источнике — «Традиция школы», о котором говорит Бар Хадбешабба,\nавтор VII в. Согласно последнему, под выражением mašlmānūṯā dˀēskōlā «Традиция школы» следует понимать письменные толкования\nЕфрема Сирина (ок. 306-373), устное предание, восходящее к апостолу Аддаю,\n«который был первым основателем общины Эдессы», и переданное будущим поколениям\n«из уст в уши» и «запечатленное блаженным Нарсаем (ок. 399-502) в своих\nпроповедях и других сочинениях»[1]. Этот\nисточник дополнялся и с течением времени стал своего рода «Catena Patrum» для библейских экзегетов с конца VIII в. Вопрос источников этого «Catena Patrum» также\nостается еще не разрешенным. "}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/223ead2a477036c57239a55795be495e.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"7. «К\nвопросу формирования критериев перевода богослужебных текстов на церковно-русский\nязык в контексте развития переводческой деятельности XVII –XXI вв.», игум.\nСилуан (Туманов), к. богосл., председатель Издательского совета\nСанкт-Петербургской епархии"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Докладчик\nпредставил свою позицию по методам перевода богослужебных текстов на «церковно-русский»\nязык. Главная идея данного подхода заключается в использовании так называемого\nфункционального подхода, то есть сделать перевод максимально понятным для\nчитателя. Однако данный «функциональный» перевод должен использоваться только в\nучебных целях. "}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/cfc92377e1cc2dc6b1f4e46ea706b188.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"8.\n«Русские переводы творений свт. Григория Великого: история, проблемы, перспективы»,\nиерод.\nГригорий (Трофимов), магистр теологии, ассистент кафедр богословия и филологии\nМДА, преподаватель кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Во\nвремя доклада были продемонстрированы старые и новые русские переводы сочинений\nсвт. Григория Двоеслова, папы Римского. На разных примерах были отмечены\nособенности этих переводов, их положительные стороны и отрицательные. "}},{"type":"paragraph","data":{"text":"9.\n«Особенности комментария блаженного Августина на послания апостола Павла», свящ.\nА. Сергеев, доц., к. богосл., СПбДА"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Отец\nАлексей рассказал о своей работе над переводами толкований блж. Августина на\nПавловы послания. Был также разобран так называемый «Антиохийский инцидент» (см.\nГал 2) в комментариях блж. Августина и блж. Иеронима. "}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/fb5acd946c3a7968e1096d7a4b14f3a3.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"10. «Современные\nгреческие отцы и богословы о семейных ценностях», прот В.\nГончаренко, доц., к. богосл., СПбДА"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Докладчик\nкратко рассказал о своей работе над переводами разных современных греческих\nписателей на тему традиционных семейных ценностей."}},{"type":"image","data":{"url":"/uploads/edc17067ffdad73e451a50a8340de608.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[1] Scher A. (éd.). Mar Barhadbšabba ‘Arbaya, évêque de\nHalwan (VIe siècle). Cause de la fondation des écoles. Paris: Firmin-Didot,\n1908. (Patrologia orientalis. 4.4). Р. 382-383. "}}],"version":"2.17.0"}

Конференция "Переводы и исследования христианских источников"